Гріхопадіння у Християнстві
Гріхопадіння - загальне для всіх авраамічних релігій поняття, що означає порушення першою людиною волі Бога, яке привело до падіння людини зі стану вищого невинного блаженства в стан страждань і гріховності, засноване на 3-му розділі книги Буття. У видозмінених формах поняття гріхопадіння присутня в багатьох (в тому числі і неаврааміческіх) релігіях. На думку дослідника міфології Мірчі Еліаде, докладно вивчав цю тему, міфологема золотого століття і вигнання з раю сягає часів неолітичної революції і є реакцією на появу землеробства. Золотого віку незмінно супроводжують міфологеми «втраченого раю» і «благородного дикуна».
У християнстві гріхопадіння в Едемі пояснюється через поняття первородного гріха і спокутної жертви Ісуса Христа на Голгофі.
Стверджується, що гріхопадіння змінило саму природу людини: «Природні і безвадні пристрасті увійшли в людське життя внаслідок засудження через злочини, як, наприклад, голод, спрага, втома, сльоза, тління, ухилення від смерті, боязнь, передсмертна мука, що по природою притаманне всім людям ».
Вигнані з раю люди втрачають доступ до Дереву Життя і вічне життя. Зло, персоніфіковане в вигляді Змія (Сатани), спонукало людину порушити волю Божу:
Бог створив людину для нетління і вчинив її за образом вічного буття Свого; але заздрістю диявола смерть увійшла у світ, і відчувають її належать до спадком його. - Прем. 2: 23-24
Гріх перешкоджає свободі людини, яку Творець повертає людині через благодать. Коли вони згрішать Тобі, - бо немає людини, щоб вона не згрішила, - і Ти розгніваєшся на них, і віддаси їх ворогові, а їхні полонителі відведуть їх у неволю до ворожого краю далекого чи близького, - 3Цар. 8:46
Апостол Павло: «Як через одного чоловіка гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так прийшла й смерть у всіх людей через те, що в ньому всі згрішили.» (Рим. 5:12)
Максим Сповідник пояснює гріхопадіння, як приваблення «зовнішністю матерії», плодами дерева пізнання (створеним світом). Це призвело до порушення ієрархії в свідомості розумній істоті, в почутті і напрямку волі Адама, і до «приліплена до речовини».
Православний священик Сергій Булгаков: «Прабатьки могли б зовсім минути досвіду зла. Гріхопадіння або, навпаки, послух волі Божій слід у всякому разі вважати актом волі, а аж ніяк не природної необхідності: у природі тварини була тільки можливість гріха, але не було ніякої до нього примусовості. Спокуса саме в тому й полягав, щоб знання віддати перевагу слухняності, джерела істинного, позитивного ведення. Змій привертав їх на шлях вибагливій, себелюбної множинності, порушував бажання кожному стати богом, будучи твариною, мати все для себе, як від себе. І спокуса змія виявився реально здійснимо, бо стихія звільненого ніщо, прорвавшись в світ, оточила всяку тварь крижаним холодом самотності, роз'єднала всеединое і доцентрові сили перетворила в відцентрову: тоді народилося наше мале я, яке роздувається в я космічне. Для такого отруєного буття просте відсутність смерті було б найбільшим лихом, пеклом на землі. Господь пощадив Своє створення і не дав йому такого безсмертя, Він видалив людини від "древа життя". Таким чином, одна основна метафізична і космічна катастрофа гріхопадіння, ввівши в світ смерть, зумовила і викликала іншу космічну катастрофу, але вже благу і радісну, - воскресіння мертвих. »
Митрополит Іоанн (Зізіулас):« Для грецьких отців гріхопадіння розуміється не як привнесення чогось нового (у злі немає творчої сили), але як розкриття і актуалізація обмежень і потенційну небезпеку, властивих творінню, якщо воно надано самому собі. Гріхопадіння приймає форму ідолопоклонства - перетворення тварі до вищого початок. Гріхопадіння полягає у відмові поставити буття в залежність від спілкування. »
Архімандрит Аліпій (Кастальский):« Люди отримали як би власний, внутрішнє джерело гріховних рухів і помислів, зробившись з природи були дітьми гніву Божого (Еф. 2: 3). »
Професор А. І. Осипов пише, що випробування, яке не витримав перший Адам, витримав другий Адам - Ісус Христос (див. Спокуса Христа).